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而神不化。以不化乘化。 其变无穷。庄子亦云。特犯人之形。而犹喜若人之形。万化而未始有极。此所谓知生不尽于一化。方逐物而不反者也。二子之论。虽未究其实。亦尝傍宗而有闻焉。论者不寻无方生死之说。而惑聚散...
晋释慧远
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23323840220.html
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色彩斑驳的的相状和显现出的纷然杂陈的意义，我们每个人无不感到眼花缭乱、六神无主；世界的本来面目、真正意义好像从我们的视野中消失得无影无踪。社会、人生更是如此。面对物质文明的飞速发展、逐物拜金的狂澜，...
高新民
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23402340819.html
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禅宗认为，由于迷己逐物，逐物迷己，导致了"本来面目"的失落。为了重现"本来面目"，禅宗运用般若智观粉碎迷情妄念，以回归于纤尘不染的生命源头。[1]般若智观表现为电光石火、棒喝截流的公案机锋，迸射出壁立万...
吴言生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00052842574.html
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安身立命之本，可以提醒人类冷静审视文化创造活动，反省自身，正确处理人与自然、人与人、人与自身三大关系，重视“人的革命”，端正文明航向，防止逐物不返、征服自然等文明偏弊，保持清醒的文明自觉。
2、...
释宏满
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07355152725.html
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，只是针对不同根机人的一种方便教化。对于缺乏信心的人，为说佛性本有；对于缺乏精进的人，为说佛性始有。尽管当机者以为真实不虚，却实在是随缘而说。如：
大圣善巧方便，逐物所宜，破病说法，何 曾说言...
静波法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15554858229.html
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观察、分别，等的意识为真心。从而迷真逐物，众生认妄为真的观念可以说是根深蒂固了。如《楞严经》中，佛告阿难"一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心。性净明体，用诸妄想，此想非真，故有轮转...
国芹
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20525262982.html
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，通过修行开发超感觉、超理性的般若智慧，方可证知绝对真实，获得绝对自由。 六、与科学由穷研物质、征服自然以获得主宰世界的自由不同，佛学认为向外逐物，不可能证知绝对真实、获得绝对自由，只有如实观测世间...
陈兵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22523566931.html
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逐物以求知，正是要人转物以归己，泯知以至不知。故圣人说：“知以至不知者上，不知以知以致之者下”。般若无知，故无有不知无有不能者。 彼墨者逆此，故说为可怜者。 原载《内明》第275
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永 定
|佛学论文|因明|五明|
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。此所谓知生不尽于一化，方逐物而不反者也。二子之论，虽未究其实，亦尝傍宗而有闻焉。”这里庄子所讲的“以生为人羁，死为反真”和文子所讲的“形有靡而神不化”，都是神不灭论的简明表述，它们构成了慧远神不灭论...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00454769767.html
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山，见水不是水，而今得个休歇处，依前见山是山，见水是水。”[8]“未参禅时，见山是山，见水是水”，是处于二元对立状态下只见物而不见人的情形，是迷己逐物。有个入处，恰好是从自性中来，即悬置了种种遮蔽纯粹...
邓绍秋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17534971054.html